实际上，除了“教师”这一通用称谓外，古代对于教育者的称谓丰富多样，其中一些已逐渐淡出人们的日常使用——
师长：蕴含将教师视为长者的意味，是古代对教育者的尊称之一。《韩非子·五蠹》中有言：“如今有不成器的孩子，父母责骂他不改过，乡邻批评他不行动，师长教导他不转变。父母之爱、乡邻之行、师长之智，三者兼备，却终究无动于衷，其行为举止竟毫无改变。”
夫子：原本是孔子门生对孔子的尊称，后来演变为对教师的普遍尊称。《论语·子张》记载：“夫子何处不学习，又有什么固定的老师呢？”
山长：历代对山中书院主讲教师的尊称，其渊源可追溯至《荆相近事》。五代十国时期，蒋维东隐居衡山讲学，门下弟子众多，蒋维东被尊称为“山长”。此后，“山长”成为对教师的一种尊称。元代时，各路、州、府均设有书院，并设山长。明清沿袭元制，乾隆时期曾一度改称院长，清末恢复山长称谓。随着科举制度的废除，书院改称为学校，“山长”这一称谓也随之废止。
师傅：古代对教师的统称。“师傅”一词最初指太师、太傅、少师、少傅等官职的合称，因为这些职位负责教导太子，因此“师傅”也成为教师的代称。《谷梁传·昭公十九年》记载：“年幼孩童未能成器，不拜师学习，是父亲的过责。”师傅这一称谓至今仍在使用，但通常指代工商、曲艺、戏剧等行业的指导者。
师父：古代有“一日为师终身为父”的俗语，因此也将教师尊称为师父。《吕氏春秋·劝学》中有言：“侍奉老师如同侍奉父亲。”
西席：亦称西宾，是对教师的一种尊称。其典故源于：汉明帝刘庄在太子时期曾拜桓荣为师，登基后，他对桓荣仍十分尊敬，经常到桓荣居住的太常府内，聆听桓荣讲经。汉代人席地而坐，室内座次以靠西向东为尊。汉明帝虽贵为天子，仍为桓荣安排坐西面东的座席，以示对启蒙老师的尊敬，此后，“西席”或“西宾”便成为对教师的尊称。
师保：原指古代辅佐帝王和教导王室子弟的官员，亦师亦保，统称为“师保”。《易·系辞下》中有言：“没有师保，如同没有父母。”后来泛指老师。例如清代龚自珍在《抱小》中写道：“小学教育，是子弟的教育。学习是为了侍立在父兄师保之侧，等待父兄师保的指导。”
宗师：原指掌管宗室子弟训导的官员。《汉书·平帝记》记载：“对于自太上皇以来的宗室亲属，各按世系、郡国设置宗师以进行监督，进行教导。”后来逐渐演变为众人所敬仰、堪称师表的人。北宋孔平仲在《谈苑》卷三中写道：“石介，字守道，徂徕山人也。文章学术，天下宗师，都称他为徂徕先生。”
教授：如今的“教授”是高等教育体系中的一种职称，但在古代太学中则是讲学的博士。中国汉、唐两代太学都设有博士，宋代中央和地方的学校始设教授，元代各路、州、府儒学以及明清两代的府学也都设有教授。
助教：在国子监任教的教师。西晋咸宁二年立国子学，始设助教，负责协调国子祭酒、博士传授儒家经学。此后除个别朝代外，国子监中都设经学助教，称国子助教、太学助教、四门助教、广文助教等。
学博：原为唐代府郡的学官。唐代府郡置经学博士各一人，负责以五经教授学生，后泛称学官为学博。清代小说家吴敬梓在《儒林外史》第三十六回中写道：“这人大是不同。不仅没有学博气，尤其没有进士气。”
讲郎：原指讲授经书的官员。《后汉书·儒林传》记载：“又诏高才生学习《古文尚书》、《毛诗》、《谷梁》、《左氏春秋》，虽不设立学官，但都提拔为讲郎。”
教谕：原为宋代京师小学和武学中的学官名。明清时期，县设“县儒学”作为一县之最高教育机构，内设教谕一人，另设训导数人。训导是指辅助教谕的助手。府学教谕多为进士出身，由朝廷直接任命。《明史·职官志四》记载：“儒学：府，教授一人，训导四人。州，学正一人，训导三人。县，教谕一人，训导二人，教授、学正、教谕，掌管教诲所属生员，训导协助之。”
先生：“先生”一词的最初含义是先出生的人，引申指长辈、知识丰富的人。《孟子》中的“先生何为出此言也”以及《国策》中的“先生坐，何至于此”，其中的“先生”均是称呼有学问、有德行的长辈。后来，“先生”一词被引申为从事教育工作的人。《礼记·曲礼上》记载：“跟随先生，不越过道路与人交谈。”郑玄注：“先生，年长教学者。”
（北京晚报）
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