【改写后】
孔子曾言：“对于所爱的人，难道可以不去督促他们勤奋吗？对于忠诚的人，难道可以不去教导他们吗？”
【注释说明】
①勤奋：意味着促使他人努力工作。学者钱穆曾指出：“真心喜爱一个人，就必须鼓励他们勤奋，这才是真正的爱护。”
【翻译说明】
孔子阐述道：“既然我们关爱他人，怎能不激励他们通过勤奋来提升自己呢？既然我们对其忠诚，又怎能不对他们持续不断地进行教导呢？”
【哲理启示】磨砺以成大器
在中国传统文化中，“穷养儿子富养女”的观念深入人心，这并非要让孩子在恶劣环境中成长，而是强调经历磨砺方能成才的道理。具有远见的父母都期望孩子能在艰苦的环境中锻炼成长，这便是中华民族世代相传的家庭教育智慧。
从《国语·鲁语》中公父文伯之母的言论可见，春秋时期的贵族并非都是不事生产、游手好闲的寄生虫。特别是那些遵循《周礼》规定的贵族家庭，天子教导百官、上级引导下级、重视农耕与读书的传统依然盛行。从天子到公侯、卿大夫、士人，都要勤于政务，钻研本职工作，还需参与农事劳动。他们白天处理政务，晚上检查工作，夜间料理家事，方能安然入睡。正如公父文伯之母所言：“君子能勤劳，后世才能有继承者。”
在解读本章时，有人将“劳”理解为“为他人操劳”，如同“有了孙子就成了孙子”的误解。这种以现代“孝道”观念曲解儒家经典的解读方式，恰恰颠倒了孔子的本意。若这种思想传播开来，必将误导后人，误国害民。
《孟子·告子下》中提到：“上天将要把重任降临在某个人身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困，使他的每一行动都不如意，这样来磨练他的心志，增长他的能力。”本章中的“劳”，与孟子所说的“劳其筋骨”之意相通。越是艰苦的环境，越能考验人的品格、耐力和能力，越能显现一个人的担当。若连小困难都无法克服，又怎能承担更大的责任？因此，要培养孩子的责任感，就必须让他们在吃苦和劳作中锻炼能力。这些古代的管理方法和育人理念，值得后人深思借鉴。
由此可见，本章的思想不仅适用于家庭教育，对于下级官员和青年官员的培养考核同样具有参考价值。圣人的教化思想不仅针对子女，还要惠及下级和百姓。《周易·中孚》的彖传中提到：“温和柔顺，其教化能遍及整个国家，诚信的光辉能照耀万物，包括像猪这样卑微、像鱼这样隐秘的生命。”
春秋以前的夏商周时代，实行军政合一、官师合一、政教合一的制度，官员对下级和百姓有普遍的教育和考核权力，称为“学在官府”、“以吏为师”。这些教化民众的思想和制度，是儒家道德教化的可靠保障。
《孟子·滕文公上》中说：“教导他人向善称为忠”。何为善？就是遵循人间正道。教导他人掌握真本领，走上正途，就是“教人以善”，是对他人真诚，是对上级、对国家的忠诚。
然而人们往往喜欢顺耳的言论，明知“忠言逆耳利于行”，又有多少人愿意放下眼前的诱惑，克制享乐的欲望呢？宁愿在甜言蜜语中消亡，也不愿在忠言逆耳中重生。重耳多次鞭打舅犯、李世民多次要杀魏征的故事，都生动展现了舅犯、魏征犯颜直谏、忠君爱国的精神。
正如孔子在《论语》中所说“以不教民战，是谓弃之”，若不以真知传授给下属和百姓，不能引导他们走上正道，不能以真理劝导君主，却像赵高在朝堂上指鹿为马，像曹操在狩猎中公然接受百官的朝贺，却无人敢言。慢慢地，君不君，臣不臣，群臣对国家的忠诚就会消散殆尽。
苏轼在解读本章时指出：“爱护而不使其勤劳，是禽兽般的浅薄之爱；忠诚而不加以教导，是卑贱之人的愚忠。爱护而使其勤劳，才是深挚的爱；忠诚而加以教导，才是伟大的忠。”爱子之情和忠君之道，实际上是大丈夫能否顶天立地、后继有人的关键。身为国家栋梁，却不能分辨甜言蜜语和忠言逆耳的本质，与草莽匹夫有何区别！尤其是身为受教育者，若不能体会师长的苦心，将好心当作驴肝肺，更不愿在风雨中拼搏，不愿在磨难中成长，还谈什么“少年强则国家强”呢！