庄子所阐述的道理是的，不受形而上或形而下、古或今、本体或非本体的限制。道从未被界定，如同起始一般，界限便是不存在的概念。言语和思想，没有永恒的真理和永恒的存在。
若言语和文字能被固定，则它们将永远不变。然而事实上，人类的语言和文字每三十年便会有所变化。再过六十年，我们现在许多言论可能后人都无法理解。我们不得不在思想上设立界限，正如在人文领域中设定一个类似田埂的区域。
谈及此界，庄子提出了“八德”的概念：左与右、与仪轨、分界与辩论、竞争与争斗。这与孔子在《易经·系辞》中提出的“方以类聚，物以群分”思想相呼应。每个方位的不同，使得人类、动物、植物、矿物各有所异。
以类别来区分万物，它们会自然地在一起。这是孔子的思想。我们将庄子提出的“八德”用孔子的《易经》思想来归纳，便是“群分类辩”四个字概括了其精髓。
庄子利用“八德”这八个方法、逻辑程序，使战国时期的逻辑名家如惠子、公孙龙等人的辩论显得混乱无序，他们在庄子的逻辑面前显得站不住脚。禅宗的思路也是如此，它如珠子在盘上滚动，无边无际，无轮廓可循。当逻辑辩论达到这种境界，便没有了边际和尾巴可抓。
的辩涉及八段甚至十段观象。每个卦的错综复杂，就如同八面玲珑，有着八面的看法。从最深层次来说，甚至有十面的看法。
相较之下，西方的黑格尔辩仅限于正、反、合三段论法。印度则有因明五段论辩法。若任何理论仅限于正反合、肯定否定、矛盾统一，那么可以说它永远处于不断的否定或肯定之中！由此我们便能理解，老庄的思想与孔孟的学说是源于易理，显现了文化的源远流长。
“八德”具体阐述了什么呢？它探讨了物理世界的次序“有左有右”和“有伦有仪”；探讨了人文社会的次序“有分有辩”；以及理念世界的次序“有竞有争”。庄子不过是利用这八个类别进行归纳。
尽管孔子在道家面前常常被挖苦得最惨，但道家的人却十分推崇孔子。骂孔子最厉害的是庄子，然而捧起孔子来也是庄子。可以说庄子是孔子的知己，他在这里又一次表达了对孔子的赞赏！（引用自南公怀瑾的《庄子讲记·齐物论》37章）
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