《道德经》这部典籍堪称玄妙之书，篇幅虽短仅五千言，却蕴含深意，想要真正领悟并非易事。
自六月起，我便开始研读《道德经》，初读时百思不得其解，但我始终坚持每日研读。此前我曾熟背《心印经》，其中‘诵持万遍，妙理自明’一句给了我很大鼓舞，因此我持之以恒地阅读《道德经》，有时甚至亲笔抄录。我认为之所以难以理解，主要在于接触不够深入，倘若能积累足够多的阅读经验，自然能够豁然开朗。
我也曾尝试研究历代学者对《道德经》的注解，曾动用五部手机同时查阅五种不同观点的解读，试图从中获得启发。我疯狂研读了数十个版本的注本，却始终感觉收效甚微。
后来一位朋友提醒我，这种阅读方式如同盲人摸象，欲全面把握《道德经》的真谛，需适当拉开距离，从更宏观的角度去审视。于是我开始调整阅读策略，每日精读《道德经》一遍，其余时间则广泛涉猎《易经》《诗经》《山海经》《黄帝内经》等典籍。这时我想起了倪海厦老师讲解《黄帝内经》时的观点，他指出研读《黄帝内经》不能局限于单一文本，而应结合《二十四史》《论语》《中庸》等典籍共同学习。这让我联想到《道德经》的研读，我开始系统学习《论语》《中庸》《大学》《庄子》《列子》《韩非子》等著作，同时研读《金刚经》《六祖坛经》，聆听《楞严咒》的讲解，阅读冯友兰的《中国哲学简史》，以及南怀瑾的《药师经的济世观》。
我不知道这些广泛的阅读是否真正有助于理解《道德经》，但至少拓宽了我的视野，开阔了我的心胸。当我读到熊十力在《佛家名相通释》中阐述的观点——研读佛学典籍不能仅仅停留在文字层面，因为所有文字都是翻译而来，需要通过广泛阅读相关或不相关的书籍来领悟其深层含义，即所谓‘破文字相’的境界时，不禁想起了陆游《示子谗》中的名句：‘汝果欲学诗，功夫在诗外’。
最近几日，我在研读《史记》时，感觉其中与《道德经》有着某种内在联系。此前我总感觉不同书籍与《道德经》存在关联，却始终无法清晰阐述其间的联系。
昨夜，我因思索过度而难以入眠，脑海中各种符号与意象纷至沓来，突然间，我对《道德经》中‘死不忘者寿’这句话有了全新的领悟。我理解为：老子在此揭示的长寿秘诀，不过是忘却死亡的恐惧。若能真正忘却生死之别，自然能够获得永恒的生命。
‘后其身而身先，外其身而身存。不以其无私与故能成其私’：当你不再执着于种子的选择时，自然会有丰硕的收获。
‘吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。’：当你放下身份的束缚时，自然不会陷入患得患失的困境。
我终于明白了自己长期以来难以理解《道德经》的原因——缺乏独立的见解。初读时，各种注疏让我眼花缭乱，有人将其解读为炼气之术，有人视为自然规律的阐述，还有人认为它是兵法、治国方略、医学、生命科学、自然科学的总集，仿佛百家争鸣，异彩纷呈。我可能认同其中一部分观点，但无法完全代表我的理解。我认为每个人在《道德经》中看到的都是其真实含义，这是一本密码学著作，解锁密码的方式有无数种，只要掌握其中一种能够打开理解之锁的方法，就是真正的读懂了，是向内求，求心，求你自己内心的真实想法，能够用你的想法来解释通这段话，就是看明白了。别人的注解永远无法替代你自己的心境，所以说《道德经》也是一本了解自己的心理学著作。
《道德经》流传至今已有三百多个版本，几千种注解，因此无需纠结于每个字词的原版含义。历经两千多年的传承，经过无数代人的修改，原始版本已难以考证，只要理解其精髓即可。
全书的重点在第一章，关键字在‘观’，许多人也都持这种观点。我认为也是如此，就是要形成自己的观点，自己的理解，无所谓对错，是在解读自己的精神，自己的灵魂。