宋璟，素以爱民恤物著称，深得百姓和的敬仰。人们称赞他为“有脚阳春”，这是因为他所到之处，犹如温暖的春光普照大地，万物复苏，生机勃勃。此赞誉出自《开元天宝遗事》一书，王仁裕在其中描述了宋璟为官清明、仁爱百姓的德政，称其为“有脚阳春”正是源自这一形象。春天的阳光带来温暖，万物在阳光下复苏生长，而宋璟的理念则如同这阳光一样，给予百姓温暖与希望。每当他走到哪里，哪里便似乎都被他的仁德和明政所照耀，给带来了平和与安宁。
这个“有脚阳春”的比喻，表面上看似轻松随意，实则深含哲理。它不仅仅是对宋璟个人品德的赞美，更是对他施政方法的高度认可。春光之所以令万物复苏、让生机盎然的景象蔚为壮观，是因为春天的阳光温暖而不烈，正如宋璟在施政时，总是采取宽厚仁爱的态度，不偏不倚，温和地治理百姓。称其为“有脚阳春”，既是对他为政风格的赞誉，也是对他慈悲为怀、体恤民情的认可。
在另一篇古文中，李昴英在《王子文知太平州》一文中提到，“丹山碧水含离恨，有脚阳春难驻”。这句话中，李昴英表达了一种无奈之情：尽管自然风光如画，但因离愁别绪，阳春的温暖也难以停留。这与前述宋璟的“有脚阳春”形成了鲜明的对比。这里的“有脚阳春”并非指某人拥有温暖的春光，而是在特定的环境下，春天的阳光和温暖难以长久停留，反映出一种难以逆转的时局与情感。李昴英通过这句话，勾画出了一种景象，仿佛明媚春光被离别的悲伤吞噬，短暂且易逝。
谈到“天”与“地”的话题，不仅仅是对自然的描述，往往也包含了对理政的深刻洞察。汉武帝在施政过程中，引用了《荀子·性恶》中的一句话，原文是“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今”，通过对这句话的理解与改动，汉武帝为后世君主的理念增添了新的深度。
原文中的这句话本身，并未特别与君主的治理直接挂钩，而汉武帝的改动，则将其与理政紧密结合起来。汉武帝在《汉书·董仲舒传》里改动后的版本是：“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今”。此改动的核心思想，是：一个君主若善于谈论天道，必定会通过实际政绩证明自己对“天道”的理解；若他讲述古人的理念，必然会在今天的政务中有所体现，否则，所有言辞都不过是空洞的虚谈。
这番话的深意在于，汉武帝主张君主应当通过自己的实际行动来验证自己的言论。如果一个君主宣扬仁政爱民，就必须让在现实生活中切身感受到这种仁政的温暖；如果他谈论古代圣贤的理政之道，便要让这些古老的智慧在当下的治理中得到践行。否则，再如何口若悬河、谈天说地、讲古论今，终究只是空洞的理论，并不能为带来实实在在的好处。
汉武帝的这一改动，实际上为后来的帝王们理政提供了新的思考维度。君主不仅要学识渊博，能够言辞风雅，更要将这些言论落实到具体的行动上，检验其实际效用。这一思想不仅推动了古代哲学的深化，也为后世的者提供了宝贵的理念——不论是讲天道还是古人智慧，都应当有实际的“证验”，以此来验证自己的之道是否得当，是否符合百姓的期待。
通过这种“从言辞到实践”的思维，汉武帝成功地把古代的智慧和天道的理念融入到了具体的方略中，推动了与民生的和谐发展。而这种思维方式，也为后代君主提供了极有价值的参考，使他们在时能更加注重实践和民众的感受，避免空洞的说辞和虚浮的口号。