《愚公移山》这一典故在历史长河中流传甚广，其蕴含的哲理也常常被后人所引用，认为它彰显了古代劳动人民不屈不挠的精神，以及面对困境时持之以恒的重要性。
愚公移山
列子作为道家思想的重要代表，主张“贵虚、齐物、无为”，强调顺应自然规律，与自然和谐共处。按照这种理念，愚公似乎更应该与自然和谐相处，而非执意移山。那么，列子为何要讲述这样一个看似与道家理念相悖的故事呢？
列子是道家思想发展史上的关键人物，他的思想介于老子与庄子之间
《汤问》篇以商汤与夏革的对话形式展开，商汤向夏革提出了许多关于宇宙本源的问题，如“古初有物乎？”“物无先后乎？”“四海之外奚有？”等，夏革则根据道家理论一一进行了解答。
接着，商汤又提出了一个关键问题：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”简单来说，就是询问万物之间是否存在差异。
夏革的回答令人深思：确实存在大小之分，例如江浦之间有一种极其微小的虫子，名叫焦螟。它们成群结队地飞舞，聚集在蚊子的眼睫毛上，彼此之间却无法触及。即使离朱、子羽这样视力超凡的人擦亮眼睛仔细观察，也看不到它们的形体；俞、师旷这样听觉敏锐的人掏空耳朵屏息倾听，也听不到它们的声音。
这难道还不够微小吗？然而，黄帝和容成子居住在崆峒山上，经过三个月的斋戒，使心神达到极致的宁静，然后缓缓地用精神去感知，竟然能看见土块一样的东西，如同嵩山的山丘；慢慢地用气息去聆听，竟然能听到砰砰的声音，如同雷霆的轰鸣。
因此，夏革感慨道：“这样看来，我又凭什么来分辨它们的巨细、长短和同异呢？”在道家看来，事物之间的差异是相对的，而万物最终融合为一才是绝对的。就像一个事物的终结，正是另一个事物的开始一样。
所以，《汤问》篇实际上是通过商汤与夏革的对话，阐述了“万物齐一”的道家思想。这种思想后来在庄子的《齐物论》中得到了进一步的发挥。
列子汤问篇是道家齐物思想的体现，庄子后来写了齐物论
在讲述愚公移山的寓言之前，列子还提到了一个重要的现象：吴国和楚国有一种大树，叫做柚，这种树的叶子在冬天依然保持绿色，它的果实不仅美味，而且能够治疗气逆病。中原地区的人们非常珍视这种树，将其移栽到了淮河以北。然而，结果却出乎意料，柚树变成了枳树，八哥无法渡过济水，狗獾渡过汶水后也死了。
为什么会发生这样的变化呢？列子解释说，这都是因为地气不同所致。事物各自的本性对于其生存的环境都是适应的，不能随意改变。如果强行改变生存环境，就无法做到本性与自然的和谐统一，柚树就会变成枳树，狗獾渡过汶水也会死亡。
这就揭示了愚公为什么要移山，而不是选择搬家。因为在列子看来，愚公如果搬家，就如同柚树被移栽到淮河以北一样，会失去其本性。
柚子虽好，移栽到淮北就成了枳
回到愚公移山的寓言本身，我们来看看列子是如何阐述这一思想的。
愚公，年过九十，面山而居。这其中蕴含着两层含义：首先，愚公是一位修道之人，否则在当时的年代，他不可能活到九十岁。其次，愚公前九十年一直生活在这样的环境中，从未感到生活不便。
为什么他到了九十岁才感到出入不便，选择开家庭会议商量移山而不是搬家呢？原因很简单，列子想要告诉我们，愚公深知柚树移栽到淮河以北会变成枳的道理，因此他根本没想过搬家。不仅他本人，就连他家里的其他人，也都是“杂然许之”，没有一个人提出异议。愚公一家人都是深谙自然之道的。
当然，也有人提出疑虑，比如愚公的老婆就说：“你这么大岁数了，挖个小山丘都困难，何况王屋、太行这样方圆七百里、高万丈的大山？挖出来的土又放在哪里？”
愚公却并不认为这是一个问题，他认为挖出来的土石可以投诸渤海之尾。
愚公移山从道家思想后世转化为中国人自强不息精神的一种体现
有一句话特别值得注意：“寒暑易节，始一反焉。”一年才往返一趟，普通人可能会想，这要什么时候才能挖完？但在道家看来，时间的长短根本不是问题，“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”普通人觉得时间长的事情，在道家看来，根本就不存在。
河曲智叟跳出来讥笑愚公了，河曲智叟这个人物应该是一个儒家的形象，愚公回答智叟的答案：“子子孙孙无穷匮”。这实际上是列子借愚公的口论证事物的始终问题。
还有一个问题是，为什么会帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，将山搬走呢？
原因是愚公是列子创造的一个修道者的形象，愚公挖山不止，体现的正是道家“天地与我并生，而万物与我为一”的精神状态。
在一般人看来，愚公“小”，山“广大”，但在道家看来，在“道”的层面上，大小是相对的，而且是可以转化的。“子子孙孙无穷匮”挖山不止，体现了愚公的“大”，在这种“大”面前，广大的山会变小。这就是道家的辩证法。
所以，回到文本，愚公移山的寓言，列子想用它表达的是道家的理论思想。随着时代的发展，它又成为了中国人民自强不息精神的一种体现，继续为我们民族提供文化滋养。
回到题目，愚公为什么要移山？因为他是道家思想演化出来的形象，列子通过这个寓言目的是阐释道家的思想理论。