【译文】
在古代宋国，有一位农夫在他的田地里发现了一处树桩，有一天，一只兔子在奔跑时不慎撞到了这个树桩上，结果颈部被折断而亡。这位农夫见状，便放下手中的农具，每天守在树桩旁边，希望能再次遇到撞死的兔子。然而，兔子当然不可能再撞到树桩上，但这位农夫的行为却让整个宋国的人都对他投以嘲笑。如今，如果有人想要用古代帝王的治国理念来管理现代民众，那就像是守株待兔一样荒谬可笑。
【品读】
为何不能守株待兔？
《韩非子》中的寓言故事，有不少关于动物的篇章，其中“守株待兔”这个故事尤为引人深思。“株”指的是露出地面的树根部分，有些人误以为是树干或树桩，这是不准确的。正是因为是树根，所以才不容易被注意到；正是因为露在地面，兔子才会撞上去。“兔走触株，折颈而死”，这完全是一个偶然事件；而农夫却因此“释其耒而守株，冀复得兔”，这则故事充满了讽刺意味，成为了一个著名的笑话！“兔不可复得，而身为宋国笑！”——其实，可笑的不仅仅是那个农夫，现实生活中又有多少人不是在做一些类似守株待兔的事情呢？
当然，韩非的思考远不止于讲述一个笑话，他更想探讨的是一个关乎历史发展的重要问题。在《五蠹》篇中，韩非特别强调了“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”的观点。他认为，在上古时代，人口稀少而禽兽众多，有巢氏“构木为巢以避群害”，燧人氏“钻燧取火以化腥臊”，解决了人们的生存问题，因此被尊为王者。中古时代，洪水泛滥，鲧、禹治水，使天下太平。近古时代，桀、纣荒淫无道，商汤、周武征伐无道，推翻了他们的统治。这些历史上的圣人，他们的做法在当时都是非常明智的。然而，现在的情况已经完全不同了：“今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”因此，不能再回到过去的老路上，也不能再用那些老办法了。“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”这就是韩非想要表达的意思。
为何不能“守株待兔”？就是因为条件和时代都发生了变化，所以策略和措施也应该随之改变。“论世之事，因为之备”，这确实是一个朴素的真理，也只有这样的真理才是永恒不变的。《诗经•大雅•文王》说：“周虽旧邦，其命维新。”虽然是一个古老的邦国，但它的使命在于不断革新，这就是“旧邦新命”，就是与时俱进。
韩非进一步指出：“世异则事异，事异则备变。”“变”的根本原因，就是因为历史总是在不断前进。“上古竞于道德，中世逐于智慧，当今争于气力”，所以圣人自然是“不期修古，不法常可”。时代在变，社会在变，人心在变，一切都在变！历史的车轮滚滚向前，在浩浩荡荡的时代大势面前，谁都不能因循守旧、抱残守缺、故步自封，谁都不能开历史的倒车、甚至企图回到过去，否则就只能像守株待兔的宋人一样成为笑柄。
《五蠹》是《韩非子》中的名篇之一；“守株待兔”更是《五蠹》中的标志性寓言，最为后世所熟知，甚至在整个先秦寓言中，它也是大家最耳熟能详的一个。“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”仅就这一点，我们也不得不佩服韩非的深刻见解！（阿阳）
锁阳
锁阳：呈扁圆柱形或一端略细，长8~21cm，直径2~5cm。表面红棕色至深棕色，气微香，味微苦而涩。补肾润肠。治阳痿，尿血，血枯便秘，腰膝痿弱。主产内蒙古、宁夏、新疆、甘肃等地。