庄子在其传世之作《逍遥游》中，提出了三个深邃的定论：至人无己，神人无功，圣人无名。
如何理解这三个概念呢？
有人将之简单理解为：忘记自我，不追求建功立业，不追求功名。这仅仅是表面的解读。
实质上，至人、神人、圣人虽然名称不同，但都是指遵循大道、拥有高尚品德的人，从不同的角度被赋予的称谓。其实质是一致的，都是指同一类人。
对于“至人无己”，并非真的忘记了自己。这里的“无我”是指与天地共享德行，与四时同序，与吉凶共福祸。至人如同和光同尘的存在，没有明确的“我”的界限。比如列子能御风而行，虽然表现出神通，但终究有一个“列子”的存在，说明他与风并未完全融合。真正的无己者，与风融为一体，来去自如，无需刻意御风。
“神人无功”，并非不求功业。而是指在恰当的时候做合适的事情，就如同春天的细雨润物无声。春雨的到来并非为了彰显自己的功劳，而是在这个季节自然发生的。这并非春雨自己能强求的，而是自然造化的神功。神人只是顺应自然的需要行动，因此无功之可言。
而“圣人无名”，也非不求名气。这里的“名”除了名声、名字的意义外，还包认识、探索、描述的动词含义。圣人如同与万物一体的存在，内心与一切相通。然而在日常生活里，他们依然与常人无异。如老子在《道德经》中所言：“圣人被褐怀玉”，意味着圣人的外在朴素与其内在的纯洁相映成趣。
古人们说：圣人立言、立德、立功。这是因为圣人的言论成为经典，品德如日月般照亮世间，功绩泽被苍生。这些并非圣人的自我标榜，而是天地大道的体现。圣人的言论不问自显，德行自然流露，功绩自然成就。
“至人无己”是与万物一体同化，“神人无功”是顺应四时之序，“圣人无名”则是与天地同呼吸共命运。
