古代贤明之人曾言，与女子和小人相处颇为不易，若亲近则可能遭遇不逊之态，若疏远则易生怨恨之心。这句话看似难以理解，实则蕴含深意。
所谓女子，并非指代那些具有崇高德行与卓越智慧的女性，而是泛指普通女性的特质。普通女性往往天生渴望找到一个可以依赖的伴侣，对所爱之人充满依恋，渴望时刻相伴，形影不离。然而，当彼此过于亲近后，女性可能会逐渐熟悉对方的缺点，从而降低对其的敬重感，不再视其为神秘或值得仰慕的对象，最终导致双方无法保持相互尊重的关系。
这就是所谓的“近之则不逊”。
那么，“远之则怨”又源于何处呢？如果你对女性保持距离，长时间不联系，不主动亲近，即便她对你怀有深厚的感情，也会在心中积累怨恨，不禁自问：“为何他不与我联系？”“为何不来找我？”
要理解孔子的这句话，不妨联想到“君子之交淡如水”的意境。君子之间的交往，往往超越了物质与利益，而是基于共同的理想与道德追求，是一种精神层面的契合，而非出于孤独或利益驱动的交往。
相比之下，女性之间的交往往往更多地受到个人欲望的影响。现实生活中，女性在考虑婚姻时，往往会关注男方的经济条件、社会地位以及教育水平等现实因素，而男性则更多被女性的外在魅力和内在品质所吸引。这种思维模式的差异，或许正是孔子提出“唯女子与小人难养也”的原因之一。
有人可能会质疑孔子，认为他这样评价女性是在贬低她们。然而，在现实生活中，女性的确常常展现出这种思维模式，这并非她们的过错。毕竟，母性承载着人类繁衍的重任，使她们成为最现实主义者。生育与养育都是极其现实的问题，正如我们在探讨理想与信仰时，若肚子饥饿却无法解决温饱，那么大谈理想便失去了意义。从个体生存与繁衍的角度出发，女性天生就会考虑对方是否具备生存所需的物质基础，例如食物、衣物和住所等。
例如，在原始社会中，如果我们只生活在山脚下，由于山势险峻，很少有人涉足更远的地方。此时，如果有一个勇敢的男性克服困难，探索了山的那边，他可能会发现更丰富的食物和猎物资源，从而为整个族群带来更好的生存条件。
由此可见，男性天生具有冒险精神和探索未知的能力，这种好奇心推动了人类不断探索、创新和求真，也正是这种精神，促进了人类文明的进步。
当然，这并不意味着否定女性的价值。女性的价值同样体现在她们对人类生存与繁衍的贡献上，只是她们从现实主义的视角出发，最大限度地保障个体和后代的生存与繁衍。而男性的冒险精神则更多地从集体主义的角度出发，最大限度地保障族群的发展与壮大。
这其实反映了个体自由与集体主义的辩证关系。个体的自由度越高，越能保障个体的生存与发展，但同样需要考虑集体的利益最大化和发展最优化，只有这样才能保障整个集体的发展。
古代先贤早已洞察到万事万物中这种对立统一的关系，阴阳调和，万物生长。他们认识到，矛盾是事物发展的动力，而我们应该寻求阴阳之间的平衡点，使万物和谐共生。
女性温柔如水，男性愿意被这份温暖所滋养，汲取力量，再勇敢地去探索未知。男性拥有梦想和激情，敢于挑战，或许在女性看来有些不切实际，但这种精神本质上是在追求更大的利益，甚至是集体、民族和国家的发展。
因此，我们无需纠结于男权女权的问题。如果过度强调男权而忽视女性权益，不重视对女性的物质和精神培养，将会严重影响子女教育乃至国家民族的未来。俞敏洪所言“女性的堕落会导致整个国家民族的堕落”，正是基于这一深层原因。
一个通情达理、贤良淑德的女性，能够营造和谐的家庭氛围，她的教育方式也会更加通达，培养出的孩子同样明事理、心态平和，特别是对于男孩子，女性的宽容与从容，有助于他们成长为真正的男人，敢于冒险、勇敢创新。这种精神正是男性的价值所在，对整个种族和国家的生存繁衍至关重要。
母亲与孩子相处时间最长，亲密程度最高，因此女性的优秀品质将对孩子的未来产生深远影响。
作为女性，追求自身权益本无可厚非，但若过于关注物质利益，将一切从利益角度出发，可能会扭曲价值观。例如，在处理孩子与同伴的矛盾时，若只考虑自身利益，可能会鼓励孩子以暴制暴；在商业纠纷中，若一味追求利益最大化，可能会失去理性与道德。这样的行为，最终会远离贤良淑德的品质。
正如“妻贤夫祸少”，一个贤良大度的女性，能够为家庭带来和谐与安全，她的丈夫也能更专注于事业，孩子则会在潜移默化中学习到她的包容与善良，最终成为一个受人欢迎、具有领导力的人。
因此，贤良淑德的女性对家庭的幸福和谐至关重要，对社会的稳定发展同样意义深远。国家的领导人、专家学者等杰出人物，往往受到母亲的影响。女性的价值观将直接决定国家民族的未来命运，这一点毋庸置疑。